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《论语》第四篇 里仁篇

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今天我们要想理解仁德,都必须从孔子的言行当中去体会,也就是要把所有有关孔子的著作都要念过,才能对仁德有个大概又模糊,而且不清不楚的印象。要想从这么许多书中,摸出个仁德的心得,还必须有点天份与苦心,也就是说要有点智慧,若是没有智慧,那恐怕对仁德是一点兴趣也没有。于是,仁德与智慧就成了一体两面的双胞胎,换句话说,修养仁德就等于是在追求智慧,这个道理在本篇中都会解释清楚。
今天我們要想理解仁德,都必須從孔子的言行當中去體會,也就是要把所有有關孔子的著作都要念過,才能對仁德有個大概又模糊,而且不清不楚的印象。要想從這麼許多書中,摸出個仁德的心得,還必須有點天份與苦心,也就是說要有點智慧,若是沒有智慧,那恐怕對仁德是一點興趣也沒有。於是,仁德與智慧就成了一體兩面的雙胞胎,換句話說,修養仁德就等於是在追求智慧,這個道理在本篇中都會解釋清楚。

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里仁第四本篇共二十六章。“里”者“居也”,“里仁”则是“居仁”。本篇的主题是在讲“仁”,这是因为前面八佾篇说过礼的内涵应该是仁,假如没有仁的修养,没有仁的自觉,那这种人行礼时必定奢侈,行礼的态度必定随便。八佾最后说“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀”,那就是不仁的人在行礼,所以孔子看不下去。我说过仁字很难解释,因为仁德是孔子的中心思想,凡是谈思想型态的时候,说的人总是口沫横飞汗流浃背,听的人却是迷迷糊糊心不在焉,这是因为思想很难用行动去表现。我可以用身体姿态去示范行动,但是我却不能把自己脑袋瓜剖开,让你看看我的脑子在想什么。所以,孔子虽然能制礼作乐,却没有能为仁德写下任何一篇文章。今天我们要想理解

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里仁第四本篇共二十六章。「里」者「居也」,「里仁」則是「居仁」。本篇的主題是在講「仁」,這是因為前面八佾篇說過禮的內涵應該是仁,假如沒有仁的修養,沒有仁的自覺,那這種人行禮時必定奢侈,行禮的態度必定隨便。八佾最後說「居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀」,那就是不仁的人在行禮,所以孔子看不下去。我說過仁字很難解釋,因為仁德是孔子的中心思想,凡是談思想型態的時候,說的人總是口沫橫飛汗流浹背,聽的人卻是迷迷糊糊心不在焉,這是因為思想很難用行動去表現。我可以用身體姿態去示範行動,但是我卻不能把自己腦袋瓜剖開,讓你看看我的腦子在想什麼。所以,孔子雖然能制禮作樂,卻沒有能為仁德寫下任何一篇文章。今天我們要想理解

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